到今天爲止，漢語是全世界所有語言中唯一保留下來象形文字的語言，並且是一種獨立語，所有詞匯可以任意組合，幾乎可以全能表達人類所要表達的所有含義。漢字和字母文字相比，書寫識別確有難度，但是如果追根溯源，從甲骨文學起，由於象形仍在，學起來反而容易，無論哪個民族，尤其是少年兒童，在圖畫中就可以學習漢語文字，易記易識；字母文字表面上易學，其實用字母組合成的文字由於喪失了獨特性，相似性極強，反而是難記難識。用字母文字聼與寫，至少要掌握1.5萬單詞以上；而漢語由於有自由組合功能，掌握5千字即可聽説讀寫，甚至可以寫論文。 中華文化是建立在道法自然，天人感應基礎上的，能解釋諸多科學解釋不了的現象；語言不僅具備表達交流功能，同時代表著不同民族的思維模式。掌握不同的語言，可以增進全方位思考問題的能力，可以解開人間更多的迷障。目前全世界通行的字母語言文化多數是建立在科學基礎上的，超過科學領域的哲學問題，解答起來會遇到很多困難。單純掌握字母語言，會限制人類的思維。 爲了豐富全世界各民族的文化思想，從本質上提高思維能力、語言表達能力和交流能力，希望全世界各民族積極學習中華漢

苦難是指人精神和肉體上被折磨。 苦難來源於生活，其目的是為了讓人們磨鍊自己的心靈標準，提升自己的修養。 苦難為什麼會產生：因為天地間存在陰陽生克之理，正負相生相克，有美好，就會有醜陋；有幸福，就必然有苦難。苦難是源於人類對欲望的追求。人類的欲望是無窮無盡的，當人類實現了自己的一个欲望後，其他的欲望就會陸續產生，讓人跳入一種不受控制的封閉循環，這樣的人精神世界是空虛的，因為人生享受物質生活必須用精神痛苦作為交換，一直沉浸在物質幸福中，人的認知和意志就在逐漸降低，長期處於迷中，失去高級判斷能力以後，苦難就也會越來越多，挫折也會越來越多，心靈標準也會一點點下降。 人和高級生命的區別就是人有七情六欲，因此人世間被佛學稱為“欲界”，感性的思維是無法真正的戰勝苦難的，佛祖釋迦牟尼說過，“人有八苦，乃眾生輪回六道所受之八種因果，為四諦中苦諦之主要內容”。這也正是與人類的七情六欲中的七情相似，七情六欲對任何一個世間人都會造成巨大的影響，因為七情會使人的欲望增多，人的欲望一旦增多，自然就會影響心靈標準的提高，無法真正悟出天道。 苦難是上天對人的一種考驗，越王勾踐臥

誠實是一個人內心和外在達成一致，不虛假，不偽裝，用實際行動兌現自己的諾言的品質和美德。 誠實存在於整個社會的人際交往中，有人類那一天就有了誠實。每個人如果都能夠以誠相待，以真心相交往，這個社會的整體道德水平近乎於理想國度。誠實是一個社會存在和穩固的基石。子曰：誠者，天之道也。小到一個人，大到一座城，再大到全人類，都能夠以說到做到，信守承諾為準則，且不變動的話，那可謂是合乎天道了，人間就變成了天堂。 遵守誠實的原則，會對自己有所不利，這是必然的，外人並不理解為什麼你要這麼固執，可能洩密，課能無法保護自己，會嘲笑你，疏離你。一切事務的運轉都是相生相克對立統一的，這種不利是一個人在遵守誠實路上的絆腳石，而我們需要坦然的面對並且承擔這種不利，從而培養自己擁有堅定的意志和心靈。當我們遇到事情並且認為說出真相會暴露自己或者是出賣他人時，我們也同樣可以選擇沉默，因為誠實不代表口不擇言，誠實的人也同樣有沉默權。 當代社會誠實衰竭，人心不古，很多人認為誠實這一品質很可笑，很無用，認為誠實的人總是吃虧，實則不然，誠實的人吃虧都只是表面現象，能堅守者，心靈的磨鍊早已達

寬容是指寬恕和容納來自外界的詆毀、侵犯和損害的美德。用寬廣的胸懷去容納世間萬物。 寬容來自於人內心深處的善，它能使人們保持善念，善心。不會因為外界對自己造成的損害而動情動怒，可以減少人與人之間的糾紛與不良摩擦，最重要的是能引導教化人們積德行善。 當人的心靈標準通過修煉，境界越來越高以後，人的寬容度也就越來越廣闊，德行也會隨之提升。寬容達到一定的境界時可以感化身邊的人，讓這種品質在人與人之間廣泛流傳。 如今的人們越來越忽視這一品質，主要是因為對寬容真正內涵理解得越來越少，很多人無知的認為寬容是一種委屈自己、為難自己的品質，是一種用寬容換取傷害的品質。寬容是一個把被侵犯的事情放下、接納、內化的痛苦過程，而人們很難放下自己的利益得失，很難捨棄自己的七情六欲，讓自己去主動承受肉體上和心靈上的巨大痛苦。正是如此，導致寬容這一品質在社會上逐漸地走向沒落。因為我們看到更多的是爭鬥、仇恨和報復，能寬容他人錯誤的人越來越少。 一個人的德行是有層級的，所以當人的德行並沒有達到高層級的時候，便無法做到事事寬容。達到寬容的前提是放下私心，為他人著想，而這樣做是要承受巨大

前幾期，我們著重翻譯了《七月》的詩文含義，這一期我們講講《七月》的思想內容。 首先是《七月》的主題。該詩歷來被研究者認為是奴隸的詩，反映奴隸苦難的勞動，揭露奴隸主的殘酷剝削。這是鬥爭哲學的思想殘餘影響，因為好多中國人已經習慣了階級壓迫思想，看什麼都是階級壓迫，況且中國古代也沒有出現過完整的奴隸社會模式，而是一種宗法式社會模式，我們學者照搬古希臘、古羅馬社會模式解釋中國，其實是錯誤的。階級一直存在，但未必全是鬥爭。領導和下屬就是階級不同，劉備和關羽也是階級不同，但並沒有鬥爭。反而是一種合作關係，好像頭腦和手腳關係。 由於受鬥爭哲學的影響，中國人解釋所有詩歌，都習慣用鬥爭思維詮釋，不是艱難掙扎，就是痛苦哀號。因此我們出版的研究書籍，都是持這種觀點：如朱東潤《中國歷代文學作品選》《七月》題解曰： 「反映了當時的生產關係和人民的艱苦生活。」 生產關係是經濟學概念，人民是政治概念，不自覺地用來解釋文學，其實永遠也解釋不明白，只會將人引向歧途。 《毛詩序》認為該詩的主題是： 「陳後稷先公風化之所由，致王業之艱難也。」 《漢書・地理志》云：...

第八章原文： 二之日鑿冰沖沖，三之日納於凌陰。四之日其蚤，獻羔祭韭。九月肅霜，十月滌場。朋酒斯饗，曰殺羔羊，躋彼公堂。稱彼兕觥：萬壽無疆！ 二之日，就是夏曆二月的日子，即周曆十二月；鑿冰沖沖，就是鑿冰咚咚響，藏冰是為了正月裡收藏已經宰殺的動物的肉食，以備春祭。凌陰是單獨的地窖。蚤是「早」的意思，就是早春之祭。獻羔祭韭就是用小羊羔和韭作為祭品祭奠歲神。歲神是一年的司命之神，掌管四季，一般春祭設在周曆二月，所以說「四之日其蚤」。羔是小羊，最珍貴的食品，韭是壯陽之菜，且韭的發音有「久」音，也是長久之義，因此很吉祥，壯陽之菜，用於春祭是最合適的。肅霜，就是肅殺之霜將至。 韭菜 王國維《觀堂集林》說：「九月肅霜,謂九月之氣清高顥白而已,至十月則萬物搖落無餘矣。」這種解釋比較貼近願義。 滌場就是打掃乾淨打穀場地；朋酒就是一排祭酒，斯饗是以酒敬神，殺羔羊以佐酒。躋是登上；兕觥是盛酒器。 兕觥 本章是專講祭祀的章節，譯出就是： 腊月份的日子是河裡咚咚地鑿冰，整個正月裡藏在單獨的冰窖裡用以藏食品，二月初開始春祭，擺羊羔肉和韭菜作為祭品。九月秋高氣爽霜即降，十月份清

第七章原文： 九月築場圃，十月納禾稼。黍稷重穋，禾麻菽麥。嗟我農夫，我稼既同，上入執宮功。晝爾於茅，宵爾索綯，亟其乘屋，其始播百穀。 場圃，場是碾壓的硬地面，範圍和菜圃一樣大小，用來打禾秸脫粒，所以叫場圃。禾有多個含義，一是代指所有莊稼，二是專指高粱。禾字的甲骨文（如下圖），正是高粱成熟的形狀。 黍是大黃米，稷是穀子；重穋（lù），《毛詩正義》曰：「後熟為重，先熟為穋。」這種解釋很貼切。因為重就是「種」，音同，是種可熟兩季的植物；穋是早種早熟的植物。  黍（左），稷（右） 同是匯集；上入就是去到公家那裡，執宮功，就是做修繕房屋的事。茅是茅草，用來繕房蓋；索是搓的意思，綯（táo）是繩子。亟是急忙做完的意思，因為亟是極的本字，甲骨文作： 就是一個人頭頂天、腳踩地，極限之義，引伸為完成。乘是一個人登到樹上的形象，引伸為高大。其是那樣才可以的意思；播百穀，出自《尚書・舜典》，棄是周人始祖的名字，後是掌管之義，稷是穀子。 「棄，黎民阻饑，汝後稷，播時百穀。」——《尚書・舜典》 《詩經》應作於《尚書》之後，承接了《尚書》的表達方式是可以理解的。...

第六章原文： 六月食鬱及薁，七月亨葵及菽，八月剝棗，十月獲稻，為此春酒，以介眉壽。七月食瓜，八月斷壺，九月叔苴，採荼薪樗，食我農夫。 「六月食鬱及薁（yù），七月亨葵及菽（shū）。」 鬱的解釋普遍認為是鬱李，鬱的繁體字是鬱，是在屋中釀酒成熟，香氣充滿後，又加以香草再釀，使之更加香醇的意思。因為只有加了香草的酒，祖先和神靈才會聞其氣而至。因此字典普遍解釋：鬱，香氣也，或鬱蒸之氣也。這種解釋是接近本義的。薁就是蘡薁，即野葡萄，可以製醬。 蘡薁 葵就是冬葵，一種草本植物，成熟於七月間，莖及葉可食，營養豐富，有催乳、潤腸之作用； 冬葵 菽就是豆子，主要指黃豆、豌豆等。亨與享是同源字，享受之義。整句譯出即：六月份可以飲鬱香酒，吃野葡萄醬，七月份可以吃冬葵和豆製品。 「八月剝（pù）棗，十月獲稻。」剝是撲的通假字，就是打的意思，稻就是大米、水稻。春酒，就是春天釀成的酒，冬天釀，春天成；介是求得意思，眉壽就是長壽，因人老了，眉會加長。壺就是葫蘆，斷是摘下；苴（jū）就是麻子，叔是拾取；荼（tú）是苦菜，樗（chū）是

《詩經・七月》是傳世的名篇，因為詩三百中很少有詩歌對中國農耕社會的情況反映如此系統全面，可以讓後人在詩中系統地了解當時社會的情況，所以各種選本中都選有此詩歌。《七月》也是《詩經》中最長的詩篇，共有8章118字，系統地講述了春耕、秋收、冬藏、採桑、染漬、縫衣、狩獵、修房、釀酒、勞役、宴饗等一系列活動。 清代學者方玉潤在《詩經原始》中說：「《豳》僅《七月》一篇所言皆農桑稼穡之事。非躬親隴畝，久於其道者，不能言之親切有味也如是。」如今慢慢讀來，方氏所言極為中肯，《七月》完全稱得上農耕社會的史詩。它完整地為我們展現了一幅3000多年前的中國農耕生活情景圖，使我們有機會和條件了解原汁原味的古代的農耕生活情況，它的價值不僅僅是文學性質的，而更是歷史性質的。 儘管《七月》流傳甚廣，但是由於詩中專用名詞太多，歷代選本中有很多誤傳誤解，以至於後人讀起來比較困難，難以理解其中真義。尤其各種選本中，都是解釋了個別名詞，沒有按著邏輯整體嚴密地進行解釋整章或全詩意思，後代讀者讀起來更困難，很難有邏輯地了解歷史生活的真面目。當然筆者也不能完全解釋透，但力爭展現其真面目。..

中秋又叫仲秋，最早出現於《尚書. 堯典》，「宵中星虛，以殷仲秋」。中秋為什麼這麼重要，主要是為農業生產服務。也就是說春夏秋冬四季來臨的準確節點必須掌握清楚。當虛星在晚上八點左右升起在南天時， 秋天的最高峰已經到來。秋的甲骨文是一個蟋蟀的形象，又叫「寒蛩」，意味著天之秋殺已到，寒蛩將盡，農民就要收割了。 甲骨文 因為秋主殺，主收，農民要順時而行，萬物收藏。一年四季，為了引領百姓按時勞作，帝王都要舉行大祭，祭祀當然非常重要。每年的秋之節點是秋分，一般是陰曆八月中旬，這是秋天來臨的標誌。而陰曆十五日，正好月望，也就是月圓之夜，所以古人將十五日定為「秋祭」，就形成了「八月十五」的節日。中秋節制度應運而生，不是王朝制定的，而是民間自然形成的，民俗是最早的。 既然是祭奠，必須有祭品，中國人主要食品是餅，早期是死面的烤餅，後來加入糖，也就是甜面餅，這是「月餅」的雛形。八月十五正好月圓之夜，象徵著圓滿、團圓、明亮、美好，所以先民又發展為祭月，因為中國曆法以日紀年，以月紀日，當然月亮也非常的重要，所以祭品就成了「月餅」，節日也叫追月節、拜月節。  ...

學習英語的中國人往往有一種固定的觀念，學英語就是背單詞，可是學漢語卻不能這樣簡單從事。 這樣學漢語，可能學到老也不能真正學到手。 中國語言的精華在古代，你如果熱愛上漢語，必須先愛上古代詩文。 古代詩文是漢語的靈魂，漢語只是皮殼，拿人體比較，如果捨棄了古代詩文，漢語只是一塊肉，而不是一個活人。 漢語如果是一朵美花，中國古代詩文才是土壤，只有找到肥沃的土壤，花朵才會更豔麗。   這一期我們主要來介紹如何通過學習古代詩文來提高漢語修養。 我們將分別介紹如何選擇適於學習的詩歌，散文，以及具體的學習方法。   （一）學習古代詩文 中國語言的精華在古代，你如果熱愛上漢語，必須先愛上古代詩文。 古代詩文是漢語的靈魂，漢語只是皮殼，拿人體比較，如果捨棄了古代詩文，漢語只是一塊肉，而不是一個活人。 漢語如果是一朵美花，中國古代詩文才是土壤，只有找到肥沃的土壤，花朵才會更豔麗。   中國是詩的國度，古詩浩如煙海，如何選擇是個重要問題。 中國的詩歌源於詩經，但是比較古樸，讀音、含義都不好把握，因此應該選擇比較淺顯一些的。 初學者應該選擇流傳較廣的詩歌先學習，因為流傳本

悔即意識到原始用心違反聖訓，吝即因無法解除困局而痛苦。 人犯錯皆起於一念之惡，行事因而出錯，繼而進入吝境。 如能常持悔心，及時意識到自己的錯誤並歸正，就能避免吝境，獲得昇華。 悔心是不可避免的。人性善惡同存，每個人的生命微觀都有惡的因素存在，展現出來就是惡念惡行，如果惡行不展現出來，人是沒有能力發現這些微觀因素的，也就無從改正。人展現自身特性的主要階段是十六歲以後，此時，人的觀念已經形成，善惡兩面都會逐漸顯露。除了人自身產生的惡念，現代社會觀念也在走向扭曲，肆意追求名利情，慾望爆棚，社會錯誤觀念對人的誤導也是極為嚴重的。在這兩種情況的雙重作用下，人很難意識到自己的錯誤，所以要常持悔心。凡人皆有惡念，關鍵在於能否意識到自己的錯誤，意識到了就是悔心。常持悔心是糾正錯誤的唯一途徑。 吝境是可以避免的。惡念會通過惡行展現，惡行作用於外界就會讓自己陷入困局，帶來痛苦。持悔心並能及時歸正，則有望避免吝境，而一旦進入吝境，解決辦法亦始於悔心，心正則行正，處境自然能境隨心轉。使用凡人的手段，即使暫時解決了困難，若心性不提升，也會再犯同樣的錯誤，不能真正擺脫吝境。

（—）開課目的： 《易經》是群經之首，中華文化之源，想參透東土文化，明晰天人關係，理解中國社會，必須學習《易經》 。大道至簡易，本課程將提取《易經》之精髓，分享給大家，包括易之來源、河洛真相、卦象成因、卦辭本義、十翼解讀和用易方法，使《易經》真正起到天地社會法則作用，成為智慧之源頭，引導人找到人生方向和使命，成功開創自己的偉大事業，以避免個人、家庭、事業上的災難性失誤，最後功德圓滿。為了方便學員學習，本課程安排在2025年寒假（包括春節）期間，以便於學生包括成人有空閒時間靜心學習。 （二）具體安排 ： 具體授課時間安排如下： 自2025年1月16日開始，每週二、四晚上8：00--10：00上課，共12次課程。 1月共上四次課：16、21、23、30日； 2月共上八次課：4、6、11、13、18、20、25、27日； 共12堂課。

「太棒了！我從沒想過自己能學會用中文寫自己的名字。」一名當地學生興奮地說道，並自豪地展示剛完成的書法作品。在正道中文語言協會舉辦的文化活動中，這樣的聲音不斷響起。活動吸引了眾多家庭前來參與，共同感受中華文化的魅力與深厚底蘊。 活動當天內容豐富，將創意與教育完美結合，其中書法體驗成為全場焦點。年輕的參與者在導師的耐心指導下，學習如何運筆臨帖，親身感受傳統漢字的書寫藝術。他們一筆一畫地臨摹，每一次下筆都充滿新奇與探索。透過這樣的學習過程，孩子們不僅掌握了書法技巧，更深入了解了漢字背後蘊藏的歷史故事與文化內涵。 正道中文語言協會致力於推廣中華傳統文化，通過這次活動，讓更多人感受到書法之美和漢字的獨特魅力，也為當地社區搭建了一座溝通文化的橋樑。 「看到年輕人如此熱衷於參與這項美麗的傳統，真是令人振奮，」正道中文語言協會的一位代表表示。「書法不僅是一種藝術，更是中華文化和哲學的體現。」 此次活動還包括文化故事分享、中國傳統節日講解以及基礎中文短語教學，鼓勵家庭成員一起互動，共同探索中華文化的魅力。家長、孩子以及社區成員沉浸在充滿活力的中國習俗與傳統世界中，

家長、學生和所有的朋友們： 新年的鐘聲即將敲響，新世紀之門即將開啓，我們每一個人最大的幸運，就是遇到了這萬古一次的機緣！我們面臨最大的問題就是：我們必備什麼條件能有資格進入這新世紀的大門？有一點不用懷疑，進門資格肯定不是金錢、分數、名校和家族勢力！孔子曰：無終食違仁；老子曰：上善若水；孟子曰：仁者無敵。請大家記住：避過天災人禍，走出迷茫無明，迎來平安祥和之路，只有心中善念纔可以做到！一念之善，是長期積累的結果，不是說假話、走過場、學理論、一心追名利的人能做到的，必須有一顆赤子之心才能算數。 我們的使命是，爲新世紀、新人類、建設新文化，爲全人類未來進一份綿薄之力，這一念，就是最大的善，這就是赤子之心！秉持此念，我們走過了艱難曲折的道路，無法用語言形容。我們作爲一個整體，一個團隊，大家沒有被困難嚇倒，很多學生成長了，很多家長成熟了，廣大教師員工更是建立了無量功德！當此新世紀到來之際，校委會全體成員，向所有結緣之人表達我們誠摯的祝福：“一念之善，功德無量；爲人爲己，康樂永享”。 多年以來亦有遺憾：有些人不信聖訓，看不透未來，經不起現實的誘惑，找各種藉口

語言是文化的基石，是文化傳承與流通的重要載體，一切文化的歷史、理念、思考模式，都依賴語言建立與展現。語言本身也是文化的一部分，伴隨其民族走過數千年歷史，記載著一個民族最原始的文化之源。 一、漢字與哲學的關係 漢語是中華民族的語言，探尋漢語的本相，就能夠觸及中華文化的本源所在。漢語的精髓就是象形文字，得益於形象的複雜性與細膩性，漢字能夠表達豐富而準確的內涵，因而得以承載無盡的文化理念，開啓了一扇通往中華文化的大門。漢字幾乎與中華文明同時起源，現今普遍認爲中華文明始於黃帝時期，據《淮南子·本經訓》中記載：“昔者倉頡作書，而天雨粟，鬼夜哭。” ①倉頡是黃帝時人，距今約五千年，被譽爲造字始祖。倉頡造字後，經堯舜禹三代傳承發展，夏朝時誕生了鳥蟲書，亦稱夏篆；商周時先後出現甲骨文和金文，在很多出土的龜甲及青銅器上都能找到，是解讀漢字原始含義的重要史料；秦代創立小篆；漢代發展爲隸書；後代又逐漸衍生出楷行草三種書體，其中楷書和行書作爲主要書體沿用至今。由此可見，漢字歷史悠久且一脈相承，其中蘊含着豐厚的歷史文化成果。 中華哲學是中華文化的重要組成部分，是文化理念的

願望是心中期望實現的美好想法。 它對某一特定物或情感有強烈的嚮往或傾向性。 一、願望的特點 願望具有廣泛性和差異性。 願望的廣泛性來源於人的思想。 思想是客觀存在反映在人的意識中，經過思維活動而產生的結果或形成的觀念。人在出生之後便具有思想，但因為沒有接觸過客觀存在的事物，因此無法產生思維活動。隨著年齡增長，認知的提升，一定會帶來思想的轉變，讓人對事物產生深刻認識。隨著接觸客觀事物的越來越多，人們會思考，思維活動極其豐富，對世界產生判斷和想法，形成自己的認知結構和思想框架。例如，孩子會認為父母是這個世界上最愛自己的人等。 人有不同的思想框架和結構，它指導為人處世，且有其至高點，這是人窮盡一生所追求的。追求的事物達到思想和認知的最高層面，就是願望。每個人的底層思維不同，最高層也各有差異，所以每個人都有各自的願望。 願望的差異性指願望從低級到高級的分類，而這種分類來源於人的理性程度和道德水準。 人的理性程度可以直接影響願望的層次。人這一生，有無數個美好和苦難的瞬間，但它們並不是生活的全部。生活的意義在於尋找發現並完成使命，完成自己在這個世界上的職責，

《周易》是中國哲學的源頭，因為其具有客觀真理性而被廣泛應用於中國傳統社會的生活之中，其中包括思想、政治、經濟、文化等。《周易》深刻地闡述了中國古代對天體、陰陽、系統的認識，其所講述的理論與現代物理有著相通之處，應予積極研究。 《周易》的理論來自於河圖和洛書。原本是中國古代流傳下來的兩幅圖像，蘊含著宇宙星象之理。 傳說在上古伏羲時代黃河出現龍馬，其背上繪有河圖，即所謂的「河出圖」，伏羲通過對河圖的解讀創建了先天八卦。大禹治水時洛水中出現神龜，龜背上繪有洛書的圖案，即所謂的「洛出書」。 大禹根據洛書的提示，治水成功，遂劃天下為九州。所以河圖與洛書分別代表了天盤和地盤。 在洛書中，陰數反轉，陽數正轉，形成了太極。太極是《周易》的基礎理論之一。 太極陰陽和合，無限可分，銀河系的演化模式，是太極的旋轉方式。 一、太極 中國傳統的太極圖如下圖所示。 其組成是黑色的陰極，白色的陽極，以及陰陽極中互相穿插的黑色和白色的小圓。 太極圖在中國傳統文化中具有深刻而複雜的含義，但具體來講可以分為微觀含義和宏觀含義。 宏觀含義是指能被感知的物，此事物具有兩面性，與黑格爾的

繼承與發展是教育學永恆的主題。人類世代更替，文化薪盡火傳，教育承擔著人類全部文化現象的繼承與發展，守衛著文明血脈得以永續，這永遠都是教育學神聖的使命。但我們是否真正悟透了繼承和發展之理呢？ 在古代，東西方文化都傾向於繼承守舊，不鼓勵個人創新，中國古代教育論文《學記》中曾使用《尚書·兌命》中的話作為教學要求，即「念終始典於學」（1），即要求學生至始至終不脫離傳統經典，反對創新; 西方的中世紀同樣有大批科學家受到限制，發展的重大意義普遍被當時社會所忽視。 現代社會則相反，人們的創新熱情幾近狂野，凡事求新，現代概念、現代技術、現代藝術的創新層出不窮，導致很多傳統精粹被拋棄和破壞，這都不是最好的繼承與發展狀態。作為一個教育者，必須要認清繼承與發展的關係，既不能止步於繼承，也不能盲目創新，尤其是要引導學生在繼承的基礎上進行合理的創新，使人類文化走上正確的繼承與發展軌道。 信息在繼承與發展中的作用 資訊是繼承與發展的關鍵所在，想理解繼承與發展，首先要明確什麼是資訊。資訊是宇宙物質組合結構之記錄。宇宙間所有的物質，從巨集觀到微觀，都會運動並組合成不同的狀態，這