《周易》基本理论对现代社会发展的启示 - 卢华钧

《周易》是中国哲学的源头，因为其具有客观真理性而被广泛应用于中国传统社会的生活之中，其中包括思想、政治、经济、文化等。《周易》深刻地阐述了中国古代对天体、阴阳、系统的认识，其所讲述的理论与现代物理有着相通之处，应予积极研究。

《周易》的理论来自于河图和洛书。原本是中国古代流传下来的两幅图像，蕴含着宇宙星象之理。传说在上古伏羲时代黄河出现龙马，其背上绘有河图，即所谓的“河出图”，伏羲通过对河图的解读创建了先天八卦。大禹治水时洛水中出现神龟，龟背上绘有洛书的图案，即所谓的“洛出书”。大禹根据洛书的提示，治水成功，遂划天下为九州。所以河图与洛书分别代表了天盘和地盘。在洛书中，阴数反转，阳数正转，形成了太极。太极是《周易》的基础理论之一。太极阴阳和合，无限可分，银河系的演化模式，是太极的旋转方式。

一、太极

中国传统的太极图如下图所示。其组成是黑色的阴极，白色的阳极，以及阴阳极中互相穿插的黑色和白色的小圆。太极图在中国传统文化中具有深刻而复杂的含义，但具体来讲可以分为微观含义和宏观含义。

宏观含义是指能被感知的物，此事物具有两面性，与黑格尔的正反合辩证法原理很类似，阴极与阳极形成了对立，而两者又统一在一起，形成同一个整体。并且在这个整体中，太极图又赋予了事物“中”的含义。

老子《道德经》：“万物负阴而抱阳，冲气以为合。”（1）

《论语•先进》中子贡问，“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”（2）

《道德经》中所言，是指万事万物背阴而向阳，是在阴阳的冲击下形成的。说明所有的物是由阴阳两面组成的。而《论语•先进》中“过犹不及”则是对“中”思想的深刻阐述。两个例子都代表了太极中蕴含的中国古典哲学中的“中”的含义。

微观含义指的就是粒子的组成，阳极指的是物质中所具有的较宏观物质，而阴极代表的是其中更微观的力量。《周易》中所言：“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，（3）便是由这种太极图的基本含义演化而来。周易的理论可应用于各个领域也与其理论基础扎根在太极上有关。所有的可视的物体都是由分子构成的，而周易理论的基础，太极，从根本上阐述了粒子的构成方法，使其理论具有了高度的普适性。

而阴阳中间含有的小圆，被称作阴阳鱼眼，即代表了阴中有阳，阳中有阴的观点，也阐述了阴与阳两个方面都是由更微观的微粒组成的。阴阳鱼眼放大看就是两个小太极图，代表组成“阴”与“阳”的微观粒子。阴阳鱼眼中再分阴阳，如此往复，组成了不同的微观层次。

二、 阴阳爻

阴阳爻是从太极中延伸分化出来，用于具体表现事物的。阴爻用来表现无形，更趋向于微观的物质存在形式。而阳爻代表的是较为宏观的物质，表示具有能量的，能被接触到的形态。《周易》将这两种要素作为组成物质的条件，并用于描绘事物的内在组成和外在形态，并且以三个为一组分为乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑，是为八卦，是组成我们所生存环境的八种元素。《周易》的理论涵盖了这八中元素的内在特点。乾的特点是能量充足，内力爆发。坎，指大坑，代表着水趋向下的特性。艮，止也，万事遇到山就会停止，象征困难。震，是用暴力手段改变问题，象征雷电改天换地。巽入也，本质是风，可以进入万物，代表风有微观的特性。离，有美丽之意，象征阳气在外，阴气在内，精华部分在外部。坤，顺从，象征着大地稳定、平静的特点。兑，喜悦和谐的象征，代表沼泽周边生气盎然。在真正的使用过程中，将上下两个卦叠加在一起，就能进行对日常生活的描述。给人们提供了能指导生活的理论体系，指引人们用正确的方法解决日常遇到的问题。

三、 数

正是因为卦象再投入运用中要涉及到1-9个数字的运用，《周易》中也涵盖了用阴阳归纳特点的方式对九个数字也进行了定性。《周易•系辞上》有这样的论述，“天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。”(4)“天”与“地”是周易中特定的术语，其中“天”代表阳，而“地”代表阴。《周易》将一到十内的奇数划为阳数，偶数划为阴数。东汉经学家许慎在《说文解字》中也有类似的表达。(5)

　一“惟初太始，道立於一，造分天地，化成萬物。凡一之屬皆从一。”

二“地之數也。从偶一。凡二之屬皆从二。”

三“天地人之道也。从三數。凡三之屬皆从三。”

四“陰數也。象四分之形。凡四之屬皆从四。”

五“从二，陰陽在天地閒交午也。凡五之屬皆从五。”

六“《周易》之數，陰變於六，正於八。从入从八。凡六之屬皆从六。”

七“陽之正也。从一，微陰从中衺出也。凡七之屬皆从七。”

八“別也。象分別相背之形。凡八之屬皆从八。”

九“陽之變也。象其屈曲究盡之形。凡九之屬皆从九。”

十“一爲東西，丨爲南北，則四方中央備矣。“

从《说文解字》和《周易》中我们可以提取出一到十这些数字蕴含的意义。

　　《道德经》中曾言“一生二，二生三，三生万物”，这个观点与“无极生太极，太极生两仪。”(6)的观点内在逻辑是相同的。

一的内涵在于划分，划分上下，划分天地，划分阴阳。　　

二上面的横代表“阳气”，下面的横代表“阴气”。从“一生二，二生三，三生万物”可得，二是由一分化而产生的，是“一”将天地分割后的产物，清气上升，阴气下降，准备形成万物。

三的释义“天地人”是传统思想中三才的概念，是指“二”中阴阳两种气产生之后，相互融合而产生出新事物的过程。

四的甲骨文，是在一个地域内，大水四处分散的样子，指《周易》的理论涵盖四方，圆融不破。

五的甲骨文是上下两个线轴，上下两条线在中心互相交叉。交叉的地方有“中心”的意思。许慎《说文解字》中表示，“五”是阴阳相交之意，从中也可以作证，“五”中心的意思。

　　六起源于古老的房屋，同“陆”。代指六合，六合是十二生肖中：鼠与牛为合，虎与猪为合，兔与狗为合，龙与鸡为合， 蛇与猴为合， 马与羊为合，为十二生肖六合。是古人观察天文“月建”与“月将”得出的结论。

　　七的甲骨文意思是以刀断木，主杀，是凶数。道家传统法器七星剑，便取此意。

　　八的含义是把一个东西分两半儿劈开，是“七”分离后产生的结果。将大地分开会后产生不同的方向，所以中国人将天地分为八卦，是大地的八个方位。

　　九在中国古代是阳之极，九字的甲骨文的含义是蹲在房里的猴子，着重强调它的尾巴，代表着结束之意。九是阴阳五行中最高的境界，是阳之极，物极必反，代表着事物将朝着反方向变化。

　　十代表着结绳计数的节，也是9+1是极阳产生变化的体现，同时也有规定四个方象之意。

四、数在古代生活发明中的应用。

中国文化许多传统的乐器、农具和文学都离不开数。与西方文化“数”就是指物的个数不同，东方哲学思想中的“数”，是有着与自然相通的深刻含义的。

竹笛是中国最有代表性的传统乐器之一。事实上，竹笛的创造背后蕴含着丰富的数字内涵。中国音乐分为五音，而基础音，“宫音”，也就是西方音乐中所说的C调，C调难以真正掌握，是长久以来困扰着艺术界的一个巨大难题。九，在上文提到是数字中的阳之极，处于老阳的位置,古人认为九是天地中最重要的数字，因为其是阳之极，是最能接近“天”的数字，所以就把9×9=81，作为传统音乐的宫音。古人在八十一这个数字中选了一个较为合适的单位来做竹笛，也就是8.1寸，竹笛的宫音由此而生。确定了宫音，古人又三分法确定了商、角、徵、羽，四个音。因为“三”代表了三才，是阴阳二气变化出的结果，可以引申出变化之意。古人用三分法应是想要描绘这种变化。所谓三分法，就是在宫调的基础上，进行三分溢一和三分去一的变化，从而产生五音之分。宫：9×9=81 ； 徵：9×9，再乘以2/3，等于54； 商：54×4/3=72； 羽：72×3/4=48 ； 角：48×4/3=64，再按照数字的大小排列，得出宫商角徵羽，五音定位产生。

除了音乐，文学中也有《周易》数的理念。周汝昌的《红楼小讲》(7)一文中有这样的论述，《红楼梦》以九回为一段，全书有十二段，共108回，“全书分两大‘扇’，前扇写盛，后扇写衰，前后各为五十四回，总是盛衰、荣辱、聚散、欢悲……互相呼应、辉映。 大对称的结构格局，异常精严细密”。本文认为“54”一数另有玄机，54=9×6，九在《周易》中象征老阳，6象征老阴，6×9恰好是阴阳和合之数，所以前54回为兴，后54回写衰，正对应《周易》中数字的含义。

五、《周易》与现代发展之间的联系

上面所讲，太极图的微观含义是粒子的组成。阳极指的是物质中所具有的较宏观物质，而阴极代表的是其中更微观的力量。19世纪初英国化学家J.道尔顿在进一步总结前人经验的基础上，提出了具有近代意义的原子学说。指明原子是由一个致密的原子核，以及围绕在电子核周围带负电的电子组成的，而正是这些电子使原子周围产生了电场。从这个角度看，太极图确实客观地反映了原子的基本形态以及组成成分。宏观的原子核代表着太极“阳”的部分，而其周边的电场和电子，则是组成太极图“阴”部分。而“阴阳鱼眼”则代表了微观粒子仍是由更微观的粒子组成的。物理学家尚且还在探索微观的粒子是否可以再分，以及更微观的粒子的组成。那么我们是否可以根据太极图的理论推断，原子以下的微粒是否都是由阴性与阳性的物质所构成的，从而维持一个稳定的状态。

《周易》中传统的数论，是针对于“数”的本身特点，将数与自然相连而产生的理论。应用《周易》的思想创造竹笛的思路亦可以应用于现代的生活中。“数学”被创造的目的，就是通过数，来抽象描绘出自然中所存在的事与物，是西方先贤开辟出的接近真理的方式。从中可得，《周易》的理论与“数学”所产生的目的和用途殊途同归，那么我相信，《周易》的理论也一定可以被用在“数学”以及任何探索自然的科学当中。

刘子华在1930年，通过对《周易》的深刻了解，结合他所掌握的天文知识,受《周易说卦传》中“坤为地，坎为月，离为日”的思想启发(8)，将星体与卦象相配，即为震合木星，兑合火星，乾合土星，巽合金星，艮合水星，加上离日、坎月、地坤，八卦已各与一星相合。星与卦相合，通过这种方式预测出了第十颗行星，并发布了《八卦宇宙论与现代天文–一颗新行星的预测，日月之胎时地位》(9)一文。

周易中八卦对于万物的特点和性质的分析是非常透彻的。物质的性质，就是物理学所探讨的根本所在。学者通过分析物的性质，来认识环境，进而将其投入到生活中，这既是物理学的治学途径，也是《周易》中传递出的思想。从人类诞生之初，第一次运用自然能量便是从火中取得，并且一直沿用至今。从蒸汽机，石油到新能源，无非是人类对火更好的利用的过程。周易中，火，是离卦，有能量在外，易于取得的意思，这恰恰是对文明最先从火中提取能量的最好佐证。而未来的方向应该如何选择？《周易》中，象征着水的卦象“坎”，有能量在内的含义，未来的能量使用是否应该从“水”中入手，提取水内部的能量。化学中有“水煤气”的现象，其化学方程式是C + H2O → CO + H2。氢气中具有大量的能量，这也是水中能量的初步体现。

由此可见《周易》与科学实验产生的现象不谋而合，甚至对科学发展有着指明方向的作用。《周易》中所传递出的，是古老的东方智慧对自然的抽象概括。是东方先哲为后人开辟出的理解、寻找真理的特殊思维方式。科学产生的根本目的与《周易》的理念一致，都是人理解外物，理解自己的思维方式。综上所述，我认为《周易》的理念可以对科学的发展起到辅助甚至于指明方向的作用。

参考文献

(1)(6) 《道德经》，南昌出版社，2017年版， 第155，156页；

(2) 《论语》，陈晓芬、徐如宗译注，中华书局2015年第2版，第130页；

(3) (4)《周易全书》， 郑洪峰主编，光明日报出版社，2016年版，第595页、第138页；

(5) 《说文解字》汤可敬译注，中华书局，2018版， 第1页、 第2915页、 第36页、 第3163页 、第3164页、第3165页、 第3166页 、第3160页 、第464页、 第231页；

(7)周汝昌：《红楼小讲》，中华书局2007年版，第180页、第179页；

(8)《周易全书》，郑洪峰主编，光明日报出版社，2016版，第660页、第664页、第666页；

(9)刘子华《八卦宇宙论与现代天文 一颗新行星的预测日月的胎时地位》，四川科学技术出版社,1989年版。