說「巧」

——解讀「巧」的深層含義

說到巧，婦孺皆知，如心靈手巧、熟能生巧、巧奪天工、大巧若拙；還有花言巧語、巧立名目、投機取巧、弄巧成拙等；上述成語，前四個說巧是正面的，可取；後四個說巧是反面的，認為巧近似惡，不可取；這樣的複雜的表述，給人理解「巧」帶來困難，行事標準也因此長期處於模糊之中。

魯班，中華能工巧匠第一人

《說文解字》中解釋：「巧，技也」；《墨子·貴義》：「利於人，謂之巧」；《莊子·天道》：「刻雕聚形，而不為巧」；《韓非子·飾邪》：「釋規而任巧，釋法而任智」；《論衡》：「醫能治一病謂之巧」。由上述可見，古人論巧，也是有褒有貶，莫衷一是。看了很多，也難以確定巧之本義，難以確定自己對巧之態度。

甲骨文和金文中沒有巧字，是用丂（kao音）代替；工是天地間技能；丂是微觀粒子形成的氣流，從下升到天上；

丂的古文字

將技能無限向微觀發展，如丂一樣向上升華，就是巧；可見巧並非負面對象，恰恰是宇宙智慧的一種；這種智慧是一種付出少，得到多的投機行為嗎？不是，它其實是一種高境界生命的本領，德高，必然智高，智高必然能力強。那麼這種巧，依靠師承制度可以獲得嗎？師承制度是主張修德的，如果弟子不修德，仍然不能獲得巧；因此你會發現，很多學生用苦練的方法解決取巧的問題，吃苦法是付出巨大，只能得到一點點巧，有人從師三十年，也出不了徒，原因就在於：他只信苦練，不信修德。巧的設定原理是：做一切事，真理只有一條路，卻雜於億萬條路之中，這就是巧，這就是所謂「沙路效應」，一條正路雜於萬條錯路之中，沒有智慧，永遠也找不到巧。人以及許多中級生命，能找到巧之路，那是非常難，必須有大德，有大智才能做到；天地之巧是真實存在的，也允許生命取得巧，但必須按正路取得，預設的前提條件就是：必須有大德，才會賜予大巧。

工業革命以後，世人誤以為科學設計就是至巧，比如發電機、蒸汽機、電報、通信光纜、宇宙飛船的發明，確是巧的一種，人們醉心於此，是因為人世間誤認為這些技術是巧之極限，是唯一正確的道路，並且是用反覆試驗的方法就可以取得，所以人就誤認為試驗就是取巧之路，不知道這是絕對錯誤的；為什麼地球經歷那麼多次文明周期，而每一屆文明都走到了工業、電子、核能水平就停步了呢？因為都走了用試驗取巧這樣一條路；無論人類經歷了多少屆文明，最後的智慧其實都停留在一個水平線上。因為人沒有採用修德的方法，而是用實驗法則直接追求巧本身，這樣必然被限制，永遠也追不到真巧。

雅各波・巴薩諾工作室，《動物登上諾亞方舟》，約 1579 年後，木板油畫，羅浮宮，巴黎。

巧是分層次的，有小巧，有大巧；小巧是小智，大巧是大智；老子說：「大巧若拙」，就是說天地間有大巧大智隱藏在萬物之中，人不修出大德，依大德生出大智慧，是看不到巧之真相的。想獲得巧，必須修德。德越大，巧越多越大。　　

天地用德限制人的巧，是因為天地秩序必須維護，生命無德而有智，就會利用巧智做壞事，會引發天地大亂，宇宙大戰，宇宙會走向毀滅。因此，如果人類想獲得智慧（大巧），修德是唯一道路，也是「沙路效應」的唯一正路，再無其他正路可走。　　

再回到開頭的成語：巧既然是宇宙中的智慧，包括人間的機智：以少勝多戰例，如暗渡陳倉、木罌渡江，火燒曹營等；工藝作品，如孔明鎖、木牛流馬、斗拱木建築等；詩詞名文，如《離騷》、《洛神賦》、《滕王閣序》，李杜詩等，這些都是人間之巧；孫悟空變化也是巧，如來佛壓之於五行山下也是巧。

木牛流馬示意圖

斗拱木建築

這些都可以追求，但是必須修德，必須以正道取巧。以修德取之，就會心靈手巧，巧奪天工；以苦取之，就會熟能生巧；以大德取之，就會大巧若拙；以虛假取之，就會花言巧語，巧立名目；以奸詐取之，就會投機取巧；以惡取之，就會弄巧成拙。　　

簡單解讀幾句，不一定全正確，供諸位參考。