《周易》基本理論對現代社會發展的啟示 - 盧華鈞

《周易》是中國哲學的源頭，因為其具有客觀真理性而被廣泛應用於中國傳統社會的生活之中，其中包括思想、政治、經濟、文化等。《周易》深刻地闡述了中國古代對天體、陰陽、系統的認識，其所講述的理論與現代物理有著相通之處，應予積極研究。

《周易》的理論來自於河圖和洛書。原本是中國古代流傳下來的兩幅圖像，蘊含著宇宙星象之理。 傳說在上古伏羲時代黃河出現龍馬，其背上繪有河圖，即所謂的「河出圖」，伏羲通過對河圖的解讀創建了先天八卦。大禹治水時洛水中出現神龜，龜背上繪有洛書的圖案，即所謂的「洛出書」。 大禹根據洛書的提示，治水成功，遂劃天下為九州。所以河圖與洛書分別代表了天盤和地盤。 在洛書中，陰數反轉，陽數正轉，形成了太極。太極是《周易》的基礎理論之一。 太極陰陽和合，無限可分，銀河系的演化模式，是太極的旋轉方式。

一、太極

中國傳統的太極圖如下圖所示。 其組成是黑色的陰極，白色的陽極，以及陰陽極中互相穿插的黑色和白色的小圓。 太極圖在中國傳統文化中具有深刻而複雜的含義，但具體來講可以分為微觀含義和宏觀含義。

宏觀含義是指能被感知的物，此事物具有兩面性，與黑格爾的正反合辯證法原理很類似，陰極與陽極形成了對立，而兩者又統一在一起，形成同一個整體。 並且在這個整體中，太極圖又賦予了事物「中」的含義。

老子《道德經》：「萬物負陰而抱陽，沖氣以為合。」（1）

《论语 • 先进》中子贡问，「师与商也孰贤？」子曰：「师也过，商也不及。」曰：「然則師愈與？」子曰：「過猶不及。」（2）

《道德經》中所言，是指萬事萬物背陰而向陽，是在陰陽的衝擊下形成的。 說明所有的物是由陰陽兩面組成的。 而《論語•先進》中「過猶不及」則是對「中」思想的深刻闡述。 兩個例子都代表了太極中蘊含的中國古典哲學中的「中」的含義。

微觀含義指的就是粒子的組成，陽極指的是物質中所具有的較宏觀物質，而陰極代表的是其中更微觀的力量。 《周易》中所言：「太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦」，（3）便是由這種太極圖的基本含義演化而來。 周易的理論可應用於各個領域也與其理論基礎紮根在太極上有關。 所有的可視的物體都是由分子構成的，而周易理論的基礎，太極，從根本上闡述了粒子的構成方法，使其理論具有了高度的普適性。

而陰陽中間含有的小圓，被稱作陰陽魚眼，即代表了陰中有陽，陽中有陰的觀點，也闡述了陰與陽兩個方面都是由更微觀的微粒組成的。 陰陽魚眼放大看就是兩個小太極圖，代表組成“陰”與“陽”的微觀粒子。 陰陽魚眼中再分陰陽，如此往複，組成了不同的微觀層次。

二、 陰陽爻

陰陽爻是從太極中延伸分化出來，用於具體表現事物的。 陰爻用來表現無形，更趨向於微觀的物質存在形式。 而陽爻代表的是較為宏觀的物質，表示具有能量的，能被接觸到的形態。 《周易》將這兩種要素作為組成物質的條件，並用於描繪事物的內在組成和外在形態，並且以三個為一組分為乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌，是為八卦，是組成我們所生存環境的八種元素。 《周易》的理論涵蓋了這八種元素的內在特點。 乾的特點是能量充足，內力爆發。 坎，指大坑，代表著水趨向下的特性。 艮，止也，萬事遇到山就會停止，象徵困難。 震，是用暴力手段改變問題，象徵雷電改天換地。 巽入也，本質是風，可以進入萬物，代表風有微觀的特性。 離，有美麗之意，象徵陽氣在外，陰氣在內，精華部分在外部。 坤，順從，象徵著大地穩定、平靜的特點。 兌，喜悅和諧的象徵，代表沼澤周邊生氣盎然。 在真正的使用過程中，將上下兩個卦疊加在一起，就能進行對日常生活的描述。 給人們提供了能指導生活的理論體系，指引人們用正確的方法解決日常遇到的問題。

三、 數

正是因為卦象再投入運用中要涉及到1-9個數位的運用，《周易》中也涵蓋了用陰陽歸納特點的方式對九個數位也進行了定性。 《周易•系辭上》有這樣的論述， 「天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。」（4）「天」與「地」是周易中特定的術語，其中「天」代表陽，而「地」代表陰。 《周易》將一到十內的奇數劃為陽數，偶數劃為陰數。 東漢經學家許慎在《說文解字》中也有類似的表達。 (5)

 一「惟初太始，道立於一，造分天地，化成萬物。凡一之屬皆从一。」

二「地之數也。从偶一。凡二之屬皆从二。」

三「天地人之道也。从三數。凡三之屬皆从三。」

四「陰數也。象四分之形。凡四之屬皆从四。」

五「從二，陰陽在天地閒交午也。凡五之屬皆从五。」

六「《周易》之數，陰變於六，正於八。从入从八。凡六之屬皆从六。」

七「陽之正也。从一，微陰从中衺出也。凡七之屬皆从七。」

八「別也。象分別相背之形。凡八之屬皆从八。」

九「陽之變也。象其屈曲究盡之形。凡九之屬皆从九。」

十「一爲東西，丨爲南北，則四方中央備矣。」

從《說文解字》和《周易》中我們可以提取出一到十這些數字蘊含的意義。

 《道德經》中曾言「一生二，二生三，三生萬物」，這個觀點與「無極生太極，太極生兩儀。」（6）的觀點內在邏輯是相同的。

一的內涵在於劃分，劃分上下，劃分天地，劃分陰陽。

二上面的橫代表「陽氣」，下面的橫代表「陰氣」。 從「一生二，二生三，三生萬物」可得，二是由一分化而產生的，是「一」將天地分割後的產物，清氣上升，陰氣下降，準備形成萬物。

三的釋義「天地人」是傳統思想中三才的概念，是指「二」中陰陽兩種氣產生之後，相互融合而產生出新事物的過程。

四的甲骨文，是在一個地域內，大水四處分散的樣子，指《周易》的理論涵蓋四方，圓融不破。

五的甲骨文是上下兩個線軸，上下兩條線在中心互相交叉。 交叉的地方有「中心」的意思。 許慎《說文解字》中表示， “五”是陰陽相交之意，從中也可以作證， 「五」是中心的意思。

 六起源於古老的房屋，同「陸」。 代指六合，六合是十二生肖中：鼠與牛為合，虎與豬為合，兔與狗為合，龍與雞為合， 蛇與猴為合， 馬與羊為合，為十二生肖六合。 是古人觀察天文「月建」與「月將」得出的結論。

七的甲骨文意思是以刀斷木，主殺，是兇數。 道家傳統法器七星劍，便取此意。

 八的含義是把一個東西分兩半兒劈開，是「七」分離後產生的結果。將大地分開會後產生不同的方向，所以中國人將天地分為八卦，是大地的八個方位。

九在中國古代是陽之極，九字的甲骨文的含義是蹲在房裡的猴子，著重強調它的尾巴，代表著結束之意。 九是陰陽五行中最高的境界，是陽之極，物極必反，代表著事物將朝著反方向變化。

十代表著結繩計數的節，也是9+1是極陽產生變化的體現，同時也有規定四個方向之意。

四、數在古代生活發明中的應用。

中國文化許多傳統的樂器、農具和文學都離不開數。 與西方文化「數」就是指物的個數不同，東方哲學思想中的「數」，是有著與自然相通的深刻含義的。

竹笛是中國最有代表性的傳統樂器之一。 事實上，竹笛的創造背後蘊含著豐富的數字內涵。 中國音樂分為五音，而基礎音，「宮音」，也就是西方音樂中所說的C調，C調難以真正掌握，是長久以來困擾著藝術界的一個巨大難題。 九，在上文提到是數位中的陽之極，處於老陽的位置，古人認為九是天地中最重要的數字，因為其是陽之極，是最能接近「天」的數位，所以就把9×9=81，作為傳統音樂的宮音。 古人在八十一這個數字中選了一個較為合適的單位來做竹笛，也就是8.1寸，竹笛的宮音由此而生。 確定了宮音，古人又三分法確定了商、角、徵、羽，四個音。 因為“三”代表了三才，是陰陽二氣變化出的結果，可以引申出變化之意。 古人用三分法應是想要描繪這種變化。 所謂三分法，就是在宮調的基礎上，進行三分溢一和三分去一的變化，從而產生五音之分。 宮：9×9=81; 徵：9×9，再乘以2/3，等於54; 商：54×4/3=72; 羽：72×3/4=48; 角：48×4/3=64，再按照數位的大小排列，得出宮商角徵羽，五音定位產生。

除了音樂，文學中也有《周易》數的理念。 周汝昌的《紅樓小講》（7）一文中有這樣的論述，《紅樓夢》以九回為一段，全書有十二段，共108回， 「全書分兩大『扇』，前扇寫盛，後扇寫衰，前後各為五十四回，總是盛衰、榮辱、聚散、歡悲……互相呼應、輝映。 大對稱的結構格局，異常精嚴細密」。 本文認為「54」一數另有玄機，54=9×6，九在《周易》中象徵老陽，6象徵老陰，6×9恰好是陰陽和合之數，所以前54回為興，后54回寫衰，正對應《周易》中數位的含義。

五、《周易》與現代發展之間的聯繫

上面所講，太極圖的微觀含義是粒子的組成。 陽極指的是物質中所具有的較宏觀物質，而陰極代表的是其中更微觀的力量。19世紀初英國化學家J.道爾頓在進一步總結前人經驗的基礎上，提出了具有近代意義的原子學說。指明原子是由一個緻密的原子核，以及圍繞在電子核周圍帶負電的電子組成的，而正是這些電子使原子周圍產生了電場。 從這個角度看，太極圖確實客觀地反映了原子的基本形態以及組成成分。宏觀的原子核代表著太極「陽」的部分，而其周邊的電場和電子，則是組成太極圖「陰」部分。而「陰陽魚眼」則代表了微觀粒子仍是由更微觀的粒子組成的。 物理學家尚且還在探索微觀的粒子是否可以再分，以及更微觀的粒子的組成。 那麼我們是否可以根據太極圖的理論推斷，原子以下的微粒是否都是由陰性與陽性的物質所構成的，從而維持一個穩定的狀態。

《周易》中傳統的數論，是針對於「數」的本身特點，將數與自然相連而產生的理論。 應用《周易》的思想創造竹笛的思路亦可以應用於現代的生活中。「數學」被創造的目的，就是通過數，來抽象描繪出自然中所存在的事與物，是西方先賢開闢出的接近真理的方式。 從中可得，《周易》的理論與「數學」所產生的目的和用途殊途同歸，那麼我相信，《周易》的理論也一定可以被用在“數學”以及任何探索自然的科學當中。

劉子華在1930年，通過對《周易》的深刻瞭解，結合他所掌握的天文知識，受《周易說卦傳》中「坤為地，坎為月，離為日」的思想啟發（8），將星體與卦象相配，即為震合木星，兌合火星，乾合土星，巽合金星，艮合水星，加上離日、坎月、地坤，八卦已各與一星相合。 星與卦相合，通過這種方式預測出了第十顆行星，併發佈了《八卦宇宙論與現代天文–一顆新行星的預測，日月之胎時地位》（9）一文。

周易中八卦對於萬物的特點和性質的分析是非常透徹的。 物質的性質，就是物理學所探討的根本所在。 學者通過分析物的性質，來認識環境，進而將其投入到生活中，這既是物理學的治學途徑，也是《周易》中傳遞出的思想。 從人類誕生之初，第一次運用自然能量便是從火中取得，並且一直沿用至今。 從蒸汽機，石油到新能源，無非是人類對火更好的利用的過程。 周易中，火，是離卦，有能量在外，易於取得的意思，這恰恰是對文明最先從火中提取能量的最好佐證。 而未來的方向應該如何選擇？《周易》中，象徵著水的卦象「坎」，有能量在內的含義，未來的能量使用是否應該從“水”中入手，提取水內部的能量。 化學中有「水煤氣」的現象，其化學方程式是C + H2O → CO + H2。 氫氣中具有大量的能量，這也是水中能量的初步體現。

由此可見《周易》與科學實驗產生的現象不謀而合，甚至對科學發展有著指明方向的作用。 《周易》中所傳遞出的，是古老的東方智慧對自然的抽象概括。 是東方先哲為後人開闢出的理解、尋找真理的特殊思維方式。 科學產生的根本目的與《周易》的理念一致，都是人理解外物，理解自己的思維方式。 綜上所述，我認為《周易》的理念可以對科學的發展起到輔助甚至於指明方向的作用。

參考文獻

（1）（6） 《道德經》，南昌出版社，2017年版， 第155,156頁;

（2）《論語》，陳曉芬、徐如宗譯注，中華書局2015年第2版，第130頁;

（3）（4）《周易全書》， 鄭洪峰主編，光明日報出版社，2016年版，第595頁、第138頁;

（5）《說文解字》湯可敬譯注，中華書局，2018版， 第1頁、 第2915頁、 第36頁、 第3163頁 、第3164頁、第3165頁、 第3166頁 、第3160頁 、第464頁、 第231頁;

（7）周汝昌：《紅樓小講》，中華書局2007年版，第180頁、第179頁;

（8）《周易全書》，鄭洪峰主編，光明日報出版社，2016版，第660頁、第664頁、第666頁;

（9）劉子華《八卦宇宙論與現代天文 一顆新行星的預測日月的胎時地位》，四川科學技術出版社，1989年版。